破千年医道 解疑难心病！！！

破千年医道 解疑难心病！！！

王惠生，药剂师，中医确有专长内科医师，建国75周年最具影响力名中医，中医心法疗愈体系开创者。

亲历至亲早逝，他弃药从心，苦研三十余载，融贯儒释道与西医，颠覆性提出“人体生命能量意识自御系统”理论。这是中医两千五百年来的重大突破。

他洞察：一切疑难杂症，根源皆在“心结”。首次明确“病由心生，实由膻中（心包络）所生”，怒恨怨恼烦是毒，致病有规律；提出六脏六腑、情志五毒等十六项核心创新。只需解开潜意识心结，无需针药，各类癌症、皮肤病等沉疴皆可“话到病除”，实现“去病如山倒”。

十四年临床，治愈三百余例。他“张口断病因，识转病自愈”，用“心法+经络按摩”一站式破解疑难杂症，安全高效。

王惠生，以心为药，以悟为医，让自愈之力照亮生命。

无为疗心：疑难杂症的转念之愈

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”王惠生医师三十载参悟，揭示疑难杂症之根，不在血肉形骸，而在心念迷云。其理论精髓，正合“无为法”之妙——不执着于针药外力，而直指心源，唤醒生命本具的自御潜能。

人体本是六脏六腑和谐运转的“生命能量意识自御系统”。膻中（心包络）为枢纽，统摄情志。当五毒“怒恨怨恼烦”淤塞于此，犹如臣使惑主，致使使道不通“十二官危”，能量失调，百病丛生。所谓癌症、皮肤病等不治之症，究其根本，多为深埋的“心结”或未被照见的“潜意识”作祟。传统医学或攻伐于形，此法却“无为”于外，“有为”于内—— 不治其病，而愈其心。

疗愈之钥，在于“识转”。借儒家之正心、道家之自然、佛家之明觉，尤其是“八识”转智的智慧，将致病潜意识意识化。医者“张口断病因”，实是以言为灯，照亮患者内心被情绪尘封的角落；“话到除病疾”，是语言共振，消融膻中积滞的能量壁垒；“识转病自愈”，则是患者心结顿解，能量重归流动的自愈奇迹。此过程 “去病如山倒” ，却无药害手术之苦，因它直抵“神病”（魂、神、意、魄、志之伤）之本，故能标本兼愈。

此法融通儒道佛医，将“十二因缘”、“五毒致病”等纳入体系，不仅是中医理论的重大突破，更昭示着未来医学的曙光——从对抗疾病转向唤醒自愈，从专注物质肉体到调和能量意识。它揭示：人体心肾交融，本具“未济”向“既济”转化的无限生机。

如《金刚经》末分所言：“应无所住而生其心。”无为疗心，正是教人不住于病痛恐惧，而生清净觉心。当医学真正领悟“一切疾病，皆以无为法治疗而能彻底疗愈”，疗愈将不再是痛苦的对抗，而成为一场意识的觉醒与生命的升华。这，便是健康之道的终极回归——天道自化，心性本来。人体生命，确有无限可能。

心病之病机与调治

王艺霖1，王惠生 2

（1. 北京中医药大学研究生院，北京102401；2. 沈阳天仁合一智慧中医医院，辽宁沈阳110011）

摘要：由情志引发的疾病，称之为心病。其病机是，心为君主之官，管理着自身十二脏腑之生理病理功能，若君主昏庸，其臣使之官的膻中烦恼等情绪，传递给三焦中之脏腑，从而引发相应脏腑经络使道不通而病变。其调治机理是，君主神明，其臣使之官的膻中喜乐等情绪，传递给三焦中之脏腑，使之安泰昌达而病愈，从而实现疾病自我调治。

关键词：情志，心病，病机，病由心生，病由心医，自我调治

中图分类号：R02 文献标识码：A

1、理论探讨

《素问•灵兰秘典论》以古代中国社会体制中的官制类比人的脏腑功能，认为脏腑各有不同职能，其中以心为统帅，称为君主之官；《管子•心术上》云：“心之在体，君之位也。”《荀子•解蔽》云：“心者，形之君也，而神明之主也。”以心为君主是中国古代学术的共同观念。心作为君主之官管理着自身的十二脏腑之官僚，使各脏腑发挥自身功能的同时又相互协调配合，构成了一个功能完备的生命能量意识系统。君主之官的管理途径与机制，探讨如下。

《素问•灵兰秘典论》曰“心者，君主之官也，神明出焉。……膻中者，臣使之官，喜乐出焉。……凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”十二脏腑不得相失，各司其职，其主要渠道是“君主”通过“膻中臣使之官”从“明”与“不明”两方面来管理其他脏腑。“明则下安”而康健，“不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤”而病变。正如《楞严大义今释》所言：“欣厌凝想日深，想久化成”。喜悦或厌恶的想法日久，欣则化病，厌则成疾。

膻中亦称心包络，简称心包，俗称护心肉，是心脏外面的包膜，是人体脏腑之一，作为“臣使之官”，有保护心脏的作用。在经络学说中，手厥阴心包经与手少阳三焦经互为表里，三焦为腑，与其对应的膻中（心包络）应属于脏。因此，本文将“心包络（膻中）”作为六藏（脏）之一，而不再言“五脏六腑”，而统称为“六脏六腑”。

《灵枢•胀论》曰“膻中者，心主之宫城也。”心为脏，心包络也为脏，而“心主手厥阴心包络” ，两脏相从属，心在宫城之内，膻中为心主之宫城，在形体、结构和功能上均强化了“君主与臣使”相互之间的地位和作用，既巩固了君主的尊严地位，又强化了君主的防范措施；既加强了“臣”的“代君受邪”的护卫作用，又加强了“使”的“代君行令”的使臣作用，从而突显了“君主之官”的君主地位和调控身体的能力。在人体十二脏腑的相互关系中，心与心包络两脏相从属，一主一臣，两脏皆为阴使之官[1]，在结构、功能、作用上，具有极其特殊的关系，在生理或病理的功能作用上，有着加强协同放大的作用。

《灵枢•邪客》曰“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能客也，客之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。”进一步说明心脏作为六脏六腑的主宰，不能受到邪气的伤害，只能由心包“代心受邪”。心包络具有保卫心脏“代心受邪”的功能，确实保卫了心脏的安全。而“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”，即所谓“代心使令”，传达心神的“喜乐”。《灵枢•经脉》“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦。”其作用机制，首先是心主手厥阴心包络，心包络作为臣使之官，必须听命于心神，感受心神的喜乐，传递心神的意志；其次是通过手厥阴心包经与手少阳三焦经相互络属的关系，将心神的敕令，传达给三焦中相应的脏与腑，从而完成臣使之官的使命。在这里心包络属于脏，为阴，三焦属于腑，为阳。在《素问•阴阳应象大论》中“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”对中医阴阳脏腑学说理论做了非常精辟的说明，阴阳互根，阴为阳守持于内，阳为阴役使于外，阴阳相互为用，心包络臣使之官的喜乐，通过三焦传递给其他五脏六腑。而六脏六腑通过发挥各自的生化功能及其相互络属及窍属作用于四肢百骸，这就是脏腑百骸听命于心的途经。

在以上论述中，从不同方面提到“心主神明”、“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”，又在《素问•六节藏象论》说“心者，生之本，神之变也”。一再强调“心藏神”。心藏神，又称心主神明或心主神志，是指心有统帅全身脏腑经络、形体官窍的生理活动和主司精神、情志、思维、意识等心理活动的功能。心为神明之脏，主宰精神情志思维和意识活动，如《灵枢•本神》说：“所以任物者谓之心。”心是可接受客观外界事物并做出反应，进行思维、意识和心理活动的脏器。善思维多思虑[2]正是人的最大特点。人这一复杂的精神活动实际上是在心神的主导下，由“六脏六腑”协作共同完成的。

2、病机

中医基础理论认为[3]，疾病的发生一般有两个方面的原因：一是机体自身的功能紊乱和代谢失调，二是外在致病因素对机体的损害和影响。这两方面的原因在发病过程中又是相互影响的，机体自身的失调最易导致外在致病因素的侵袭，正如张介宾《类经•疾病类》所说：“然必内有所伤，然后外邪得以入之。”由此可见，外邪致病的主要原因也是内有所伤。

《素问•举痛论》曰：“余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”上述九种气机失调的形式，都说明情志和环境的改变，引发体内脏腑经脉气机失和失调而致病。在《素问•阴阳应象大论》中说“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”进一步说明情志内伤致病的途径。

情志是中医学对情绪的特有称谓，情志活动包括喜怒忧思悲恐惊和怒恨怨恼烦等多种情绪，是由机体内环境和外环境变化所引起，所以，生活工作环境剧大的变化，引发人际关系的不和不睦，引起情绪反应失常，导致机体内脏腑经脉使道不通，气血失和，精气虚衰，从而导致形伤而病变。情绪反应失常致病，可直接伤及脏腑及四肢百骸和官窍。

古代把由情志引起的疾病，称之为心病[4]。心病，并不限于“心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛[5]。”更不限于心悸、胸痹心痛、心衰、不寐等心系病症[5]，而是指由情志引发的心身疾病，即“病由心生”，是我国传统医学的普遍观点。“病由心生”的病机是什么呢？

《素问•灵兰秘典论》曰“心者，君主之官也，神明出焉。……膻中者，臣使之官，喜乐出焉。……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”何为神明[7]，变化不测谓之神，品物流行谓之明。推动万物生成和变化的力量称为神明。这里不但描述了心的官职尊贵的地位，主要阐释了心是人体康健生命寿夭的主宰。心为君主，“心藏神”，又称心主神明或心主神志，是指心作为君主之官，有统帅全身气血流布、脏腑活动、经络流通、形体官窍的生理活动和主司情志、思维、意识、精神等心理活动的功能。《素问•举痛论》曰：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”君主昏庸不明的意识思维活动，一方面，不良的情绪思维，导致使道气结而闭塞不通，另一方面，“思伤脾”，脾伤则其运化水谷精微、统摄气血功能受损，从而引发十二脏腑形体大伤而病变。正如《素问•疏五过论》所说：“精神内伤，身必败亡。”即所谓“心者，君主之官也，昏庸出焉。……膻中者，臣使之官，烦恼出焉。烦恼等不良情绪传递给三焦之脏腑，故主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”这就是心病之病机。

因心与心包络的特殊地位和调控身体有着加强协同放大的能力，不良情绪对人的伤害特别严重，在君主之官昏庸的情况下所导致的心病，将近占到人体之疾病的五分之四[8]。

七情内伤致病当然属情志之心病。七情，是指喜怒忧思悲恐惊七种情志活动，是人体内在的心理和生理活动对外界环境刺激的不同情感反应，有感就有应。强烈持久的情感反应，情志刺激，就会引发疾病。但随着时代的变迁，社会化交往的频繁，生活压力的增大，人们欲望的膨胀，人与人之间失和的情绪反应，越来越严重。怒恨怨恼烦，就是当代人与人之间失和导致的严重情绪反应，此情绪反应称做“五毒[9]”，皆因我执我见，皆因扭曲的心结所致。怒伤肝[9]，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。怒属木伤肝，肝主筋而藏魂，肝与胆相表里，故怒可导致肝胆魂之系统的疾病；恨属火伤心，心主血脉而藏神，与小肠相表里，故恨可导致心血管小肠神识系统的疾病；怨属土伤脾，脾主运化统血生肌藏意，与胃相表里，故怨可导致脾胃思意系统的疾病；恼属金伤肺，肺主皮毛行水司呼吸藏魄，肺与大肠相表里，故恼可导致肺大肠魄之系统的疾病；烦属水伤肾，肾主水主骨生髓纳气藏志，肾与膀胱相表里，故烦可导致肾膀胱志之系统的疾病。而君主之心的怒恨怨恼烦等情绪不同或怒恨怨恼烦对象不同，其“使道”不同，自我“形乃大伤”的位置不同，所伤的脏腑四肢百骸不同。

总之，“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃”。因此，疾病皆因不良心态所致，即所谓“病由心生”。

3、调治

“病由心生”，即病由情绪而生。现代科学家一致认为，科学技术唯一不能起作用的就是人的情绪，所以，不管多么先进的技术，不管多么尖端的药物，对内源性心因性因素导致的疾病都无济于事。所以调治心病由原来的药物依赖转变为精神依托。解决心病的关键在于自己学会及时地调节和控制情绪，主动调整自己的认识和态度，自己做自己情绪的主人，由“五毒”转化为“五常”，才是调治自己心病的根本方法。

这个调治途径还是《素问•灵兰秘典论》所描述的“心者，君主之官也，神明出焉。……膻中者，臣使之官，喜乐出焉。……主明则下安，以此养生则寿。”

《伤寒杂病论•伤寒卒病论集》曰“夫天布五行，以运万类，人秉五常，以有五藏。经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。” 何为“明”？知常曰明[10]。常乃道、规则、规律、规范、准则。对于人伦准则有五常，即“五伦之常”。五伦是社会形态，维系五伦的五常便是“仁礼信义智”。这个“五常”就是中国人做人的标准、道德的标准及行为的标准。这不但是社会稳定和谐的基础，社会进步的基石，更是人性心身[11]康健的良药。这个良药使“阴阳合德[12]”而成人五脏经络府俞，且阴阳会通、玄冥幽微、变化难测。《汉书·艺文志》中曰“有病不治，常得中医。”有病不治，得常就是尚中的医道。正如《素问•三部九候论》中曰“无问其病，以平为期”。五常即为“仁礼信义智”，仁的最高境界是“达全体[13]”，是指全心全意为人民服务，也可谓助人为乐，助人为乐生真木则聚魂；礼的最高境界是“达天时”，即为活在当下，无过去心现在心未来心[14]，只自得其乐，自得其乐生真火则聚神；信的最高境界是“信因果”，即一切皆因缘果[15]，只管诚信做人做事，乐在其中，乐在其中生真土则聚意；义的最高境界是“找好处”，就是找他人的优点长处，做人做事才能更积极主动，才能乐担其责，乐担其责生真金聚魄；智的最高境界是“认不是”，可谓查找自己不符合道德规范的人和事，是慎独的功夫，慎独才能知足常乐，知足常乐生真水聚志。“樂”是“藥”的根本，“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”乐是心神的保护神。魂神意魄志统称五神，神聚乃精神内守，“精神内守，病安从来[16]。”

《楚辞•九歌•东皇太一》云“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”欣者喜悦也，欣是乐的因，乐是康的因，康是欣乐的果，康乃通达的意思，通则无病。“樂”是治疗疾病的大“藥”。“喜乐”是调治心病的根本。君主神明，臣使之官，才传递“喜乐”给六脏（包括心与心包络本身）六腑，六脏六腑在神明君主之心的管理下安泰康寿。喜[17]，伴随愿望实现、紧张情绪解除时的轻松愉快的情绪体验；乐是指盼望的目的达到、紧张解除时的情绪体验。愿望实现、目的达到是喜乐的来源，喜乐的情绪体验关键特征是紧张的解除，从而达到生命的安泰状态。正所谓“天君泰然，百体从令[18]”，心为君主而脏腑百骸皆听命于心。

因心与心包络的特殊地位和调控身体有着加强协同放大的能力，喜乐的良好情绪对人的心身安康保护作用，同样也有着加强协同放大的作用。君主之官神明，臣使之官传递喜乐与三焦，三焦中之脏腑神守其舍，脏腑则“得神者昌[19]”。魂神意魄志为心所任[20]，心之神可统其它五脏之神，包括肝之魂，脾之意，肺之魄，肾之志，皆由心神所主宰。能把心神调整好，那五脏之神皆可得到调整。

由此可见，手厥阴心包经，作为人体的十二正经之一，在人体生命活动中，在功能上起着至关重要的作用，不单单是“代君受邪”，更主要的是“代君行令”，不但是“心君之臣”，更是“心君之使”，将“心君神明之喜乐”行令于六脏六腑而保护了心身安康，从而实现自己的疾病自我调治。总之，“主明则下安，以此养生则寿”，“心病还需心药医”，心药乃心之神明。

故调摄心神，实为养生治病之根本。通过疏通心包经，不仅可助心行血、宁心安神，更能协调脏腑气机，使神魂魄意志各安其位。这种由内而外的自我调治，体现了中医“形神合一”的整体观。当心神清明，气血调和，机体自然具备强大的自愈能力，从而达到防患于未然、延年益寿的目的。因此，重视心包经的养护，即是守护生命的主宰，让身心在和谐中焕发活力。

4、结语

病由心生，病由心医。情志就是人与人之间失和后引发的喜怒忧思悲恐惊或怒恨怨恼烦等情绪反应，情绪失去控制长期纠结而致病，如常言所说“来病如抽丝”，换位思考，心念一转，转而找对方的好处，认自己的不是，可以做到“去病如山倒”，从而实现自己的疾病自我调治。仁礼信义智可一一对治怒恨怨恼烦，对疾病的调治由内心深处的善思善念善行开始。这是治疗疾病的至高境界，是解除心灵恐惧的至高境界，也是打开中华文明宝库的神明之钥。

参考文献：

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[12] （明）释智旭撰，释延佛整理《禅解周易四书》【M】北京：九州出版社，2010.12：186

[13] 以志著《来自山沟的大智慧.王凤仪性命哲学浅述》【M】北京：中国华侨出版社，2010.6：122-129

[14] 陈燕珠编述《金刚经要义》【M】北京：宗教文化出版社，2002.1：209

[15] 陈兵编著《新编佛教辞典》【M】北京：中国世界语出版社，1994.10：71

[16] 姚春鹏译著《黄帝内经》【M】.北京：中华书局出版社，2009.7（2011.3重印）：5

[17] 孙广仁主编《中医基础理论》【M】北京：中国中医药出版社，2002.8：226

[18] （明）王阳明撰，于自力，孔微，杨骅骁注译《传习录》【M】中州古籍出版社，2008.1：122

[19] 姚春鹏译著《黄帝内经》【M】北京：中华书局，2009.7（2011.3重印）：93

[20] 姚春鹏译著《黄帝内经》【M】北京：中华书局，2009.7（2011.3重印）：274